ومن
صور احترام الصغير : القيام له . روى البخاري وأبو داود والترمذي عن عائشة
رضي الله عنها قالت:ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله صلى
الله عليه وسلم ـ في قيامها وقعودها ـ من فاطمة بنت رسول الله صلى الله
عليه وسلم، وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبلها
وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من
مجلسها وقبلته وأجلسته في مجلسها.
وهذا هدي نبوي في احترام الأطفال ، والحرص على مشاعرهم .
ومن
المؤكد أن احترام وتقدير الصغير سيشعره بالمزيد من الكرامة والثقة بالنفس
وسيبني في ذهنه معاني الرجولة ويبعده عن الخوض في الرذائل، فإن من هانت
عليه نفسه هان عليه الوقوع في المعاصي وارتكاب الأخطاء و من رأى لها قدرا و
مكانة و احتراما نأى بها عن مواطن الزلل .
ب
ـ احترام الكبير : وكما أُمرنا باحترام الصغير فإننا أُمرنا باحترام
الكبير أيضاً . عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ‏:‏ قال رسول الله
صلي الله عليه وآله وسلم‏ :‏ ليس منا من لم يرحم صغيرنا‏،‏ ويعرف شرف
كبيرنا‏ ، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي .
أي انه ليس من أخلاقنا أن لا نعطي الكبير حقه من الاحترام والتقدير مهما بدر منه .
فمن
احترام الكبير: تقديمه على الصغير. قال أبو مسعود البدري رضي الله عنه :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منا كبنا في الصلاة ويقول " استووا
ولا تختلفوا . فتختلف قلوبكم . ليلني منكم أولو الأحلام والنهى (الرجال
البالغون ) . ثم الذين يلونهم . ثم الذين يلونهم"، قال أبو مسعود : فأنتم
اليوم أشد اختلافا . رواه مسلم.
ومن احترام الكبير الحياء منه : عن أبي
سعيد رضي الله عنه قال "لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
غلاماً فكنت أحفظ عنه فما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالاً هم أسن
مني" . رواه الشيخان .
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
قال أخبروني بشجرة مَثَلَها مثل المسلم ، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ،
ولا تحتُّ ورقها . فوقع في نفسي أنها النخلة ، فكرهت أن أتكلم ، وثَمَّ أبو
بكر وعمر ، فلما لم يتكلما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : هي النخلة.
فلما خرجت مع أبي قلت : يا أبتاه ، وقع في نفسي أنها النخلة ، قال : ما
منعك أن تقولها ، لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا ، قال : ما منعني
إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت . رواه البخاري .
ج
ـ ومن صور احترام المجتمع : احترام المجلس : ففي البخاري ومسلم عن ابن عمر
رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ لا يقيم الرجلُ
الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه‏.‏
د
ـ ومن صور احترام المجتمع : عدم إيذاء شعور الآخرين . عن أنس رضي الله عنه
قال ‏:‏ بلغ صفية بنت حيي أم المؤمنين أن حفصة أم المؤمنين أيضا قالت عنها
‏:‏ بنت يهودي ‏،‏ فبكت صفية‏ ،‏ فدخل عليها النبي صلي الله عليه وآله
وسلم وهي تبكي ‏،‏ فقال‏:‏ ما يبكيك؟‏، قالت‏:‏ قالت لي حفصة إني بنت يهودي
‏، فقال النبي صلي الله عليه وآله وسلم‏:‏ إنك لابنة نبي ، وإن عمك لنبي
‏، وإنك لتحت نبي‏ ، ففيم تفخر عليك ؟‏!، اتقي الله يا حفصة‏ . ‏ أخرجه
أحمد والترمذي‏.‏
هـ ـ ومن
احترام المجتمع : عدم الغيبة . قال تعالى { ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب
أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم }
وقال صلى الله عليه وسلم :" أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم .
قال ذكرك أخاك بما يكره . قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال صلى
الله عليه وسلم:" إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن كان فيه ما تقول فقد
بهته ". رواه مسلم . وعن جابر رضي الله عنه قال : كنا مع النبي صلى الله
عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"
أتدرون ما هذه الريح ؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين". رواه أحمد وهو
صحيح . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلتُ للنبي صلى الله عليه وسلم
:حسبك من صفية أنها كذا وكذا ـ تعني أنها قصيرة ـ فقال صلى الله عليه وسلم
:" لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته ". رواه أبو داوود
والترمذي.ومعنى مزجته أي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها
وقبحها.
قال النووي رحمه الله تعالى : ( وهذا الحديث من أبلغ الزواجر عن الغيبة ، قال تعالى {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}.
الغيبة
محرمة لأجل حفظ عرض المؤمن قال صلى الله عليه وسلم :" كل المسلم على
المسلم حرام دمه وماله وعرضه ". رواه أبو داوود . وزاد تعالى ذلك تأكيداً
بتشبيهه عرض المؤمن بلحمه ودمه مع المبالغة في ذلك أيضاً بالتعبير عنه
بالأخ ، قال تعالى { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه } . ووجه
التشبيه أن الإنسان يتألم قلبه من قرض عرضه كما يتألم بدنه من قطع لحمه بل
أشد من ذلك لأن عرض العاقل أشرف عنده من لحمه ودمه. ( الزواجر للهيتمي 2 /
.
قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى : ( إعلم أن الغيبة أن تذكر
أخاك المسلم بما يكره لو بلغه ، سواء ذكرته بنقص في بدنه أو نسبه أو في
خلقه أو في فعله أوفي قوله أو في دينه أو في دنياه حتى في ثوبه وداره
ودابته . قال : أما البدن فكذكر العمش والحول والقصر والطول والسواد
والصفرة وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان. وأما النسب : فبأن
يقال أبوه نبطي أو فاسق أو خسيس أو إسكاف أو زبال أو شيء مما يكرهه كيف
كان . وأما الخلق : فبأن يقال : هو سيء الخلق أو بخيل أو متكبر وما يجري
مجرى هذا الكلام. وأما الأفعال المتعلقة بالدين : فكأن يقال هو سارق أو
كذاب أو شارب خمر أو خائن أو ظالم أو متهاون بالصلاة وما جرى مجرى هذا
الكلام . وأما أفعاله المتعلقة بالدنيا : فكقول بعضهم إنه قليل الأدب ،
متهاون بالناس ، لا يرى لأحد على نفسه حقاً أو كثير الكلام أو نؤوم أو يجلس
في غير موضعه . وأما في ثوبه : فكأن يقال: هو وسخ الثياب طويل الذيل وما
أشبه هذا الكلام )أهـ .( مختصراً من إحياء علوم الدين ) وقال الحسن رحمه
الله : ( ذِكْرُ الغير ثلاثة : الغيبة ، البهتان والإفك ، وكلٌ في كتاب
الله تعالى . فالغيبة : أن تقول ما فيه ، والبهتان : أن تقول ما ليس فيه ،
والإفك : أن تقول ما بلغك. وقال : إن الغيبة لا تقتصر على اللسان فالتعريض
كالتصريح والفعل كالقول والإشارة والإيماء والغمز واللمز والكتابة وكل ما
يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام ). وقال النووي رحمه الله في
معرض حديثه عن الغيبة : ( وكذا سائر ما يتوصل به إلى المقصود كأن يمشي
مشيته فهو غيبة بل هو أعظم من الغيبة لأنه أبلغ في التصوير والتبليغ وأنكى
للقلب).
و ـ ومن صور
احترام المجتمع : البعد عن النميمة : والنميمة هي نقل الحديث من قوم إلى
قوم على جهة الشر والإفساد . وضابطها : كشف ما يُكره كشفه سواء كرهه
المنقول عنه أو المنقول إليه ، وسواء كان المنقول قولاً أو فعلاً . قال
الراغب : همز الإنسان اغتيابه ، والنم : إظهار الحديث بالوشاية وأصل
النميمة الهمس والحركة .
والنميمة
محرمة بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، فهي من كبائر الذنوب . قال الله
تعالى {ولا تطع كل حلاف مهين ، همّاز مشّاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل
بعد ذلك زنيم } أي يمشي بين الناس بما يفسد قلوبهم ويقطع صلاتهم ويذهب
بمودتهم فهذا خُلُقٌ ذميم مهين.
وعن
أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمررنا على قبرين فقام فقمنا معه ، فجعل لونه يتغير حتى رعد كم قميصه ،
فقلنا : مالك يا رسول الله ؟ فقال :" أما تسمعون ما اسمع ؟ " فقلنا وما ذاك
يا نبي الله ؟ قال : هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذاباً شديداً من ذنب
هيِّن " قلنا : فيما ذاك ؟ قال : كان أحدهما لا يستنزه من البول ، وكان
الآخر يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة ، فدعا بجريدتين من جرائد
النخل فجعل في كل قبر واحدة ، قلنا : وهل ينفعهم ذلك ؟ قال :" نعم ، يخفف
عنهما ما دامتا رطبتين ". متفق عليه . ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم :" في
ذنب هيِّن " : أي هين عندهما وفي ظنهما.
والحكمة من تحريم النميمة : ما تجره من عداوة وبغضاء بين الناس بل قد يصل الأمر إلى إزهاق الأنفس والأرواح .
أورد
ابن حجر الهيتمي في الزواجر قصة عبدٍ نودِيَ عليه بالبيع ليس به عيب إلا
أنه نَّمام ، فاشتراه من استخف بهذا العيب ، فلم يمكث عنده أياماً حتى نَّم
لزوجته أن سيده يريد التزوج أو التسري ، وأمرها أن تأخذ الموسى وتحلق بها
شعرات ليسحره لها فيهن ، فصدَّقته وعزمت على ذلك ، فجاء لسيده ونمَّ له
عنها أنها اتخذت لها خليلاً وأحبته وتريد ذبحك ، فتناومْ لترى ذلك ، فصدقه
وتناومَ ، فجاءت لتحلق فقال صدق الغلام فلما هوت إليه أخذ الموسى منها
وذبحها به فجاء أهلها فرأوها مقتولة فقتلوه ، فوقع القتال بين الفريقين
بشؤم تلك المعصية.

ز ـ ومن قيم الاحترام الهامة : احترام أمن المجتمع وعدم الاخلال به .
قال
الله تعالى {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ
مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ
إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً} .وقال تعالى{أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}.
وقال تعالى {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً
آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} .
عن عبيد الله بن مُحصِنٍ الخطمي -
وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أصبح منكم
آمناً في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنَّما حيزت له الدنيا" .
رواه الترمذي . قال العلاَّمة المباركفوري : ( المراد من الحديث المبالغة
في حصول الأمن ولو في بيتٍ تحت الأرض، ضَيِّق كجحر الوحش، أو التشبيه به في
خفائه وعدم ضياعه ) .
ولأهمية الأمن في المجتمع أوصى النبي صلى الله
عليه وسلم بجملة توجيهات تبعث الأمن والاطمئنان ، وتنهى عن كُلِّ فعلٍ يبث
الخوف والرعب ، حتى ولو كان أقل الخوف وأهونه، باعتبار الأمن نعمة من
أجَلِّ النعم على الإنسان . منها :
ـ
بيان حُرمة المسلم وعِصمة دمه ، والنصوص كثيرة ومعروفة كقوله تعالى
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا
فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا
عَظِيمًا } . وقال صلى الله عليه وسلم :" اجتنبوا السبع الموبقات" ، قالوا
يا رسول الله : وما هم ؟. قال :" الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم
الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
المحصنات المؤمنات الغافلات ". رواه البخاري ومسلم .
من
قتل نفس بغير حق فكأنما قتل الناس جميعاً قال تعالى { من أجل ذلك كتبنا
على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً}. بل إن زوال الدنيا عند
الله أهون من قتل المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم :" لزوال الدنيا أهون
عند الله من قتل رجل مسلم ". رواه النسائي وابن ماجة .
قال
ابن العربي رحمه الله ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق وثبت الوعيد بذلك
فكيف بقتل الآدمي بل كيف بقتل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً
رسول الله جاء في رواية البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال :" لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق ولو أن
أهل سماواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم النار". رواه الأصبهاني
وصححه الألباني .
ولعظم
هذا الذنب فإن أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة كما قال صلى الله عليه
وسلم :" أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء". متفق عليه.
،
وحفاظاً على امن المجتمع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إشهار السلاح .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
يشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنَّه لا يدري أحدكم لعلَّ الشيطان ينزغ في
يديه فيقع في حفرة من النار"
وفي
صحيح البخاري أن النبي قال: "إذا مرَّ أحدُكم في مسجدِنا أو في سوقنا ومعه
نبلٌ فليمسِك على نِصالها ـ أو قال: ـ فليقبِض بكفِّه أن يصيبَ أحدًا من
المسلمين منها بشيء". وفي الصحيحين أنَّ النبي قال: "من حَمَل السلاحَ
علينا فليس منا " .
ـ
ومنها النهي عن ترويع المسلم . عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه
قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"لا يحل لمسلمٍ أن يروع مسلماً" .
ـ
ومنها : الدعاء بالأمن . كان من دعائه صلى الله عليه وسلم السَّتر وطلب
الأمن وعدم الذعر . عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: "اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي" .
وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال :" اللهم أهله علينا بالمن
والإيمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضى ، ربنا وربك الله ".
إن
المتأمِّلُ في الكتاب والسنة يجد أنَّ ثمة عوامل كثيرة قد كفلت الأمن في
المجتمع ، إذا ما راعاها الناس واحترموها والتزموا بها ، كالتوحيد ونشر
السنة والتحاكم إلى الشريعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة
الصلاة إيتاء الزكاة ، والتحلِّي بالأخلاق الفاضلة ، وعدم إيذاء الناس بقول
أو فعل وعدم امتهانهم أو التعدِّي عليهم.
فمتى اختل الأمن في المجتمع
كان السبب عدم مراعاة أسبابه ولوازمه وكان لزاماً على كل واحد أن يفتش في
نفسه ويسألها : هل احترمت امن المجتمع وهل راعت سبل تحقيق هذا الأمن ، ثم
يصحح الخطأ ويرفع الخلل .
ح
ـ ومن احترام أمن المجتمع : مراعاة آداب قضاء الحاجة لئلا يتلوث بها ماء،
أو يتنجس بها طريق أو مستظل، ولذا ورد النهي عن "البول في الماء الدائم ".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في
الموارد وقارعة الطريق والظل".
ت
ـ ومن حفظ امن المجتمع عدم الجلوس في الطرقات .قال صلى الله عليه وسلم : "
إياكم والجلوس في الطرقات قالوا : يا رسول الله ، ما لنا بد من مجالسنا
نتحدث فيها . قال : فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا : وما
حقه ؟ قال : غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي
عن المنكر ".
قال النووي : هذا الحديث كثير الفوائد ، وهو من الأحاديث
الجامعة، وأحكامه ظاهرة، وينبغي أن يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث،
ويدخل في كف الأذى اجتناب الغيبة ، وظن السوء ، وإحقار بعض المارين ،
وتضييق الطريق ، وكذا إذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون ، أو يخافون
منهم ، ويمتنعون من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا إلا
ذلك الموضع .(شرح مسلم 7/235)


* ـ خامساً ، ومن قيم الاحترام الهامة في الاسلام : احترام العلماء .
لأن
الله رفع قدرهم ، ومن رفع الله قدره وجب احترامه ، قال تعالى { يرفع الله
الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} . قال أبو الأسود رحمه الله :
ليس شيء أعز من العلم وذلك أن الملوك حكام على الناس ، والعلماء حكام على
الملوك .
ولأن الله أمر
بِردَّ كل أمر معضل إليهم فقال { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ،
وقال { ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
منهم } فهم أحد صنفي ولاة الأمر.
ولأن الله نفى التسوية بينهم وبين غيرهم بقوله {قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } .
ولأن
العلماء في الأمة نجوماً يهتدي بها الناس ، وشواطئ نجاة ومستقر أمان.
وصفهم الإمام الآجري رحمه الله بقوله : ما ظنكم بطريق فيه آفات كثيرة
ويحتاج الناس إلى سلوكه في ليلة ظلماء ، فإن لم يكن فيه ضياء وإلا تحيروا ،
فقيض الله لهم فيه مصابيح تضيء لهم ، فسلكوه على السلامة والعافية ، ثم
جاءت طبقات من الناس ، لابد لهم من السلوك فيه فسلكوه ، فبينما هم كذلك إذ
طفأت المصابيح فبقوا في الظلمة، فما ظنكم بربكم ؟ وهكذا العلماء في الناس
لا يعلم كثير من الناس كيف أداء الفرائض، ولا كيف اجتناب المحارم ، ولا كيف
يعبد الله في جميع ما تعبده به خلقه إلا ببقاء العلماء ، فإذا مات العلماء
تحير الناس ، ودرس العلم بموتهم ، وظهر الجهل . أ . هـ.
وقال
ابن القيم رحمه الله واصفاً العلماء : هم في الأرض بمنزلة النجوم في
السماء بهم يهتدي الحيران في الظلماء ، وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم
إلى الطعام والشراب ، وطاعتهم أفرض من طاعة الأمهات والآباء بنص الكتاب ،
قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولوا الأمر
منكم }. انتهى كلامه رحمه الله .
فاحترامهم
واجب ، وضد ذلك لا يجوز ، بل هو من الأذى لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم .
قال ابن عباس رضي الله عنهما: من آذى فقيها فقد آذى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، ومن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آذى الله عز وجل.
وكان عكرمة رحمه الله يقول : إياكم أن تؤذوا أحدا من العلماء ، فإن من آذى عالماً فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والعلماء
هم المرجعية التي تضبط الأمور وتوجه المسيرة سيما زمن الفتن وتداعياتِ
النوازلِ والمستجِدّات ، فالمسلم يحتاج إلى مرجعية تبين له الرؤية الشرعيّة
الصحيحة ، والموقف الفقهي الصائب المبني على الوحيين المعصومين مع النظر
في فقه السّنَنِ الكونية والاستقراء التّام للأحوال التاريخية والحضارية .
وهؤلاء هم العلماء .
والالتفاف
حول العلماء مما يعصم من الفتن بإذن الله : قال تعالى {وَإذَا جَاءَهُمْ
أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى
الرَّسُولِ وَإِلَى أُولىِ الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ
يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ
لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلاً } .
وقد
تجلى دور العلماء في حماية الأمة من الفتن واضحاً أثناء الدعوة إلى ثورة
حنين فأصدروا بياناً شافياً كافياً حذر من الفتنة ونبه عليها، فعصم الله
بهم المجتمع ، وأطفأ الفتنة وكبت المرجفين .
قال e :" كانت بنوا إسرائيل
تسوسهم الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، ولا نبي بعدي ". ، وهذه إشارة
إلى أن العلماء هم من يسوس الأمة لأنهم وراث النبوة .
قال
سماحة العلامة صالح الفوزان حفظه الله : على شباب المسلمين وفقهم الله لكل
خير، وحماهم من كل شر أن يحذروا من دعاة السوء وأصحاب الأفكار الهدامة وان
يتصلوا بعلماء المسلمين من أهل السنّة والجماعة ويتلقوا عنهم العلم النافع
ويسألوهم عما أشكل عليهم قال الله تعالى {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ
إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} وأهل الذكر هم العلماء الربانيون. وعلى من
وقع من شباب المسلمين في شيء من تلك الأخطاء والأفكار الضالة المنحرفة ان
يرجع الى الصواب. فالرجوع الى الحق فضيلة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
عليهم أن ينضموا إلى جماعة المسلمين. ( فإنّ يد الله على الجماعة. ومن شذ
شذ في النار) ولا يكونوا عوناً للأعداء على تدمير بلادهم والاعتداء على
إخوانهم وحرماتهم. فإنّ هذا من الإفساد في الأرض {وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ
الْمُفْسِدِينَ} ، {وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ} أ . هـ .
وأهل
السنة من أشد الناس احتراماً لأهل العلم ، كما قال الإمام الشيخ عبد
الرحمن بن سعدي رحمه الله: "أنهم يدينون الله باحترام العلماء الهداة".وهذه
نماذج تبين ذلك :
- قال
المروذي : قدم رجل من طرسوس فقال : كنا في بلاد الروم في الغزو ، إذا هدأ
الليل رفعوا أصواتهم بالدعاء يقولون : ادعوا لأبي عبد الله يعني إمام أهل
السنة أحمد بن حنبل .
-
وقال حاشد بن إسماعيل : كنت بالبصرة ، فسمعت قدوم محمد بن إسماعيل ، يعني
الإمام البخاري صاحب الصحيح ، فلما قدم قال بندار : اليوم دخل سيد الفقهاء .
-
وقال أيوب : إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة كأني أفقد عضوا من أعضائي ،
وقال : إن الذين يتمنون موت أهل السنة يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم
، والله متم نوره ولو كره الكافرون .
-
وقال يحيى بن جعفر : لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل البخاري ، من
عمري لفعلت ، فإن موتي يكون موت رجل واحد ، وموته ذهاب العلم .
-
وقال الامام أبو حنيفة في شيخه حماد : ما صليت صلاة منذ مات حماد إلا
استغفرت له مع والدي ، وإني لأستغفر لمن تعلمت منه أو علمني علما .
-
وسأل رجل الإمام أحمد فقال : عندنا بالمشرق شاب يقال له أبو زرعة ، فغضب
الإمام أحمد وقال : تقول شاب ؟ كالمنكر عليه ، ثم رفع يديه وجعل يدعو الله
لأبي زرعة وكان من العلماء ، ويقول : اللهم انصره على من بغى عليه اللهم
عافه اللهم ادفع عنه البلاء ، اللهم ، اللهم ..... في دعاء كثير .
إن
غياب العلماء أو الانتقاص منهم يؤدي إلى زلل الأقدام ، وخَطَل الأقلام
وضلال الأفهام ، وتشويش وحيرة عند الكثيرين ، وخلط في الأوراق ، ممّا
يؤكِّد أهمّيّة مرجعيّة العلماء في الأمّة، والتي ترتكز في تحقيق أهدافها
على سلامةِ المنهَج والعناية بمصالح الأمة الكبرى ومقاصِد الشريعة العُظمى،
باعتدالٍ في الرؤى وتوازُنٍ في النظر وأسلوبٍ عالٍ في الطرح والحوار .
والمؤسف
أن بعض كتاب الصحف لا زال يقع في العلماء ، فنراه يشكك في مرجعيتهم ، بل
إنه يطعن فيهم بدعوى عدم التقديس والعصمة ، والبعض الآخر حاولوا جلدهم
العلماء بقرار حصر الفتوى، ثم هاجموا العلماء المأذون لهم بالفتوى في
مناورة هي أشبه ما تكون بلعبة العصا والجزرة .
والمؤسف أن بعض هؤلاء
الكتاب حضروا بقوة في موضوع المرأة الكاشير ، وموضوع الدولة المدنية ،
ومنتدى خديجة ، وغابوا يوم سب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقذفت أم
المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وأيام الدعوة إلى ثورة حنين !!.
* ـ
سادساً ، ومن قيم الاحترام الهامة في الاسلام : احترام الأمراء، ولا يزال
الناس بخير ما عظَّموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين أصلح الله دنياهم
وأخراهم، وإن استخفوا فيهما، أفسدوا دنياهم وأخراهم".
وقد
جاءت النصوص لتبين أن فشو المحبة المتبادلة بين الراعي والرعية وظهور
الدعاء لولاة الأمور عن علامة خيرية الأئمة . قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم،
وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم". قيل: يا رسول
الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: "لا ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم
من ولاتكم شيئاً تكرهونه فأكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعته".وفي لفظ
أخر له: "ألا من ولى عليه وال، فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكرهه ما
يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة".
قال
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى : "فالله الله في فهم منهج
السلف الصالح في التعامل مع السلطان، وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً
لإِثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور، فهذا عين المفسدة، وأحد
الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر
يحدث الشر والفتنة والفوضى، وكذا ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من
شأن العلماء، وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها. فإذا حاول أحد أن
يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر، ضاع الشرع والأمن؛ لأن الناس إن
تكلم العلماء لم يثقوا بكلامهم، وأن تكلم الأمراء تمردوا على كلامهم، وحصل
الشر والفساد.فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان، وأن يضبط
الإنسان نفسه، أن يعرف العواقب. وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء
الإسلام، فليست العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة..." .
(حقوق الراعي والرعية) .
وقد
تضافرت النصوص الشرعية على وجوب السمع والطاعة للولاة في غير معصية الله ،
منها: ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلاَّ أن يؤمر
بمعصية، فلا سمع ولا طاعة".قال المباركفوري في "شرح الترمذي" (وفيه أن
الإمام إذا أمر بمندوب أو مباح، وجب).
ومنها ما أخرجه الإمام مسلم في
صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"عليك السمع والطاعة، في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثره عليك".
قال
العلماء : "معناه: تحب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما
ليس بمعصية، فإن كانت معصية فلا سمع ولا طاعة". قال: "والأثرة: الاستئثار
والاختصاص بأمور الدنيا عليكم. أي: أسمعوا وأطيعوا وإن أختص الأمراء
بالدنيا، ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم". (شرح مسلم 12/225).
وطاعة
الأمراء واجبة وإن منعوا الحقوق أو ظلموا . أخرج مسلم في صحيحه عن وائل
الحضرمي قال: سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
يا نبي لله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما
تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية أو في الثالثة؟
فجذبه الأشعث بن قيس، وقال: "اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم
ما حملتم". وفي رواية لمسلم أيضاً: فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "أسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا،
وعليكم ما حملتم".
والمعنى: أن الله تعالى حمَّل الولاة وأوجب عليهم
العدل بيت الناس، فإذا لم يقيموا أثموا، وحمَّل الرعية السمع والطاعة لهم،
فإن قاموا بذلك أثيبوا عليه، وإلاَّ أثموا.
وأخرج
مسلم عن حذيفه بن اليمان رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إنا كنا
بِشَرٍّ، فجاء الله بِخَيْرٍ، فنحن فيه، فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال:
"نعم". قلت: هل وراء ذلك الشر خير؟ قال: "نعم" . قلت: فهل وراء ذلك الخير
شر؟ قال: "نعم". قلت: كيف؟ قال: "يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا
يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال، قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس". قال:
قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: "تسمع وتطيع للأمير، وأن
ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فأسمع وأطع".
وهذا
الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب إذ قد وصف النبي - صلى
الله عليه وعلى آله وسلم - هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون
بسنته، وذلك غاية الضلال والفساد، ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون
بالهدي النبوي في أنفسهم، ولا في أهليهم، ولا في رعاياهم ، ومع ذلك فقد أمر
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بطاعتهم في غير معصية الله كما جاء
مقيدا في أحاديث أخر ، حتى لو آل ال

شكراً علي الموضوع المميز والقيم

بارك الله فيك

لكم مني أجمل التحيات

ننتظر جديدك

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل جزاك الله خير علي هذا الطرح المتميز
بارك الله فيك علي مجهوداتك القيمة أثابك الله جنة الفردوس
أسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه
تقبل الله منك جميع أعمالك الصالحة
وفي إنتظار جديدك دمت في حفظ الله

شكراً لموضوعك